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      毛澤東與君子文化
      來(lái)源:《黨史博覽》2022年第9期  作者:游和平  點(diǎn)擊次數(shù):

      中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的滋養(yǎng)。在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,君子文化是一朵絢爛的奇葩。

      幾千年的中華歷史就是君子文化的發(fā)展史,一代又一代的君子帶動(dòng)、影響人民群眾創(chuàng)造了歷史,也豐富發(fā)展了君子文化。君子是中華民族特有的文化概念,也是中國(guó)人獨(dú)特的理想人格。君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的積淀和薈萃。

                      位于湖南長(zhǎng)沙橘子洲頭的毛澤東雕像

      ■毛澤東君子人格的形成■

      毛澤東曾經(jīng)指出,中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。作為受過(guò)傳統(tǒng)文化思想系統(tǒng)教育的知識(shí)分子,毛澤東深受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與熏陶。

      周恩來(lái)曾說(shuō):“毛澤東是在中國(guó)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物。”毫無(wú)疑問(wèn),這個(gè)土壤包括傳統(tǒng)文化。毛澤東談到自己在接受傳統(tǒng)文化教育時(shí),常以“六年孔夫子”來(lái)概括。“六年孔夫子”,是指毛澤東在韶山地區(qū)斷斷續(xù)續(xù)所接受的私塾教育。1964818日,毛澤東在北戴河召開(kāi)的一次會(huì)議上說(shuō):“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū),讀了四書(shū)五經(jīng),讀了六年。”毛澤東在私塾六年打下的基礎(chǔ)是不可忽視的。沒(méi)有這一基礎(chǔ),在以后的日子里他是不可能博覽舊學(xué)群書(shū),造就深厚的中國(guó)文化功底的。有人對(duì)《毛澤東選集》所引古籍書(shū)目做過(guò)統(tǒng)計(jì),其中除四書(shū)五經(jīng)外,另涉及古籍近百種。彭德懷在一次散步時(shí)對(duì)張聞天說(shuō):“在黨內(nèi)真正懂得中國(guó)歷史的還只有毛主席一人。”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史的深切把握,正是毛澤東君子人格形成的文化基因。

      毛澤東的少年時(shí)期是在外婆家度過(guò)的。唐家圫文家是文天祥后裔,一個(gè)耕讀傳家的大家庭。外婆家有一間藏書(shū)室,藏書(shū)包括四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、百家經(jīng)典及明清小說(shuō)等。毛澤東的八舅文正瑩開(kāi)設(shè)蒙館,是毛澤東幼時(shí)的啟蒙老師。外祖家勤學(xué)耕讀、忠厚善良的家風(fēng),對(duì)毛澤東君子人格的形成起著十分重要的作用。正因?yàn)槿绱耍谝院蟮娜兆永铮敝晾夏辏珴蓶|還十分“敬愛(ài)”和“眷念”唐家圫文家。

      君子文化浸潤(rùn)中國(guó)人的日常生活,還通過(guò)家譜、家訓(xùn)等方式,使傳統(tǒng)倫理在家庭落地生根,化為家庭成員的做人信條和生活習(xí)慣。根據(jù)《韶山毛氏族譜》和《韶山毛氏家訓(xùn)家戒》記載,毛氏家訓(xùn)頗嚴(yán),有家訓(xùn)十則,如“培植心田”“品行端正”“孝養(yǎng)父母”“奮志蕓窗”等。還有家戒十則。家訓(xùn)家戒將修身養(yǎng)性、敦品勵(lì)行置于首位。

      毛澤東的父母對(duì)他君子人格的形成,也有著非常密切的關(guān)系。毛澤東的母親文素勤淳樸善良,極富同情心。1936年,毛澤東在與斯諾的談話中這樣回憶并頌揚(yáng)他的母親:“我母親是個(gè)仁慈的婦女,為人慷慨厚道,隨時(shí)都愿意接濟(jì)別人。她同情窮人。”延安時(shí)期,毛澤東和青年時(shí)代的好朋友、著名詩(shī)人蕭三說(shuō)自己“特別崇敬母親,母親叫我干什么,我就干什么”。母親培養(yǎng)了毛澤東對(duì)受苦人民深切同情的社會(huì)情感,培養(yǎng)了他厚道寬容的性格和有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)智慧。母親博愛(ài)淳樸的風(fēng)范,勝于寫(xiě)在經(jīng)書(shū)上的任何一種教條,對(duì)少年毛澤東人格品質(zhì)的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。毛澤東作為一代偉人和哲人,淳樸、誠(chéng)實(shí)、勤快、踏實(shí)、極富同情心……他的這些品質(zhì),都可以在其母親身上找到原型。

      毛家是一個(gè)很有責(zé)任心的家庭。毛母的責(zé)任心表現(xiàn)為公正仁慈,以自己的風(fēng)范培養(yǎng)兒子仁愛(ài)、公正、寬容。父親毛順生則以正視現(xiàn)實(shí)的勇氣,使毛澤東從孩提時(shí)代就勇于發(fā)揮自己的能力去面對(duì)問(wèn)題,在挫折面前堅(jiān)韌不拔。而這些都是通過(guò)父子之間所謂的“辯證的斗爭(zhēng)”實(shí)現(xiàn)的。一些有關(guān)毛澤東的傳記作品,常將毛順生描繪成一個(gè)暴戾、自私、驕橫的人,而忽視他的頑強(qiáng)和剛毅。事實(shí)上,毛澤東與父親之間的沖突沒(méi)有人們想象得那么嚴(yán)重,他們父子之間還是有很深感情的。后來(lái)毛澤東到東山、長(zhǎng)沙讀書(shū),都得到了父親的支持。毛順生吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)、愛(ài)憎分明等品格,都使毛澤東受到潛移默化的影響。毛澤東后來(lái)也說(shuō),父親的管教“對(duì)于我也許很有益處,這使我盡力工作”。

      毛澤東君子人格的形成,還可以追溯到受湖湘地域文化的熏陶。很多材料表明,青年毛澤東在其君子人格形成的過(guò)程中,曾廣泛接受湘學(xué)士風(fēng)的影響。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校的學(xué)習(xí)生活,對(duì)他的一生來(lái)說(shuō),具有一種思想和人格上的奠基意義。當(dāng)時(shí)的湖南一師,本身就是一所有著濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的學(xué)校。毛澤東的老師楊昌濟(jì)一向強(qiáng)調(diào)知行合一和力行的重要性,認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢”。楊昌濟(jì)還在日記中寫(xiě)道:余因以農(nóng)家多出異才,引曾滌生、梁任公之例以勉之。就讀一師時(shí),毛澤東曾廣泛接觸包括王夫之在內(nèi)的清初幾位大師的學(xué)術(shù)思想,在“修身”課的筆記中認(rèn)真抄下了王夫之論圣賢與豪杰的語(yǔ)錄。在給友人的一封信中他明確表示:“愚于近人,獨(dú)服曾文正。”歷史上,屈原在長(zhǎng)達(dá)十幾年的流放中,有10年左右是在湖南的湘西、溆浦度過(guò)的,26首傳世篇章中有半數(shù)以上是在溆水之濱創(chuàng)作的。屈原、賈誼、范仲淹、王夫之、曾國(guó)藩等的文化理念,對(duì)湖南人的影響很大。毛澤東在《講堂錄》中恭敬地抄錄了《離騷》和《九歌》,寫(xiě)了心得、提要,并到屈賈祠、賈誼故居尋訪憑吊,激勵(lì)自己和同學(xué)的愛(ài)國(guó)情感,探求國(guó)家、民族的興盛之道。湖湘文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟(jì)世、以治國(guó)平天下為己任的特點(diǎn),在毛澤東身上留下深刻烙印。

      ■矢志不渝的堅(jiān)定信念■

      《論語(yǔ)·子罕》中有“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”的說(shuō)法。王夫之也曾說(shuō)過(guò):“人茍有志,生死以之。”這個(gè)“志”,就是我們說(shuō)的“理想信念”。君子文化重視理想信念,君子立志,“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。毛澤東從小就抱有遠(yuǎn)大的志向。毛澤東17歲時(shí),投考了湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂。離家時(shí),他抄寫(xiě)了一首詩(shī)夾在父親的賬本里:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無(wú)處不青山。”這首詩(shī)充分表達(dá)了青年毛澤東志在四方的雄心壯志。毛澤東走出韶山,來(lái)到東山;走出東山,來(lái)到長(zhǎng)沙,負(fù)笈城南,“立奇志”,“真立志”。毛澤東當(dāng)時(shí)讀了一本有關(guān)西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)的小冊(cè)子,開(kāi)頭一句便是:“嗚呼,中國(guó)其將亡矣!”這本小冊(cè)子激發(fā)了他對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的思考。1910年秋,未滿17歲的毛澤東挑著行李,從家鄉(xiāng)韶山?jīng)_步行20多公里來(lái)到東山高等小學(xué)堂求學(xué),入學(xué)考試的作文題目就叫《言志》。校長(zhǎng)李元甫看完全文后,由衷贊嘆:“我們學(xué)校發(fā)現(xiàn)了一名救國(guó)才啊。”

      1917年,還在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)的毛澤東,在閱讀德國(guó)哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí),寫(xiě)下了1.2萬(wàn)多字的批語(yǔ),明確表達(dá)自己“同情于他人,為他人謀幸福”的樸素愿望。孟子崇尚大志向,他的“浩然之氣”也影響和激勵(lì)了毛澤東。毛澤東在讀《倫理學(xué)原理》的批注中寫(xiě)道,“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意,大略相同”,“名世于今五百年,諸公碌碌皆余子”,表達(dá)了早年毛澤東救國(guó)救民的志向。他還在《講堂錄》中摘錄孟子的話激勵(lì)自己,“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”。

      面對(duì)“國(guó)家壞到了極處,人類(lèi)苦到了極處,社會(huì)黑暗到了極處”的現(xiàn)狀,青年毛澤東意識(shí)到,國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。他了解各種社會(huì)思潮,研究各種理論和主義,極力尋找各種“補(bǔ)救的方法”和“改造的方法”。毛澤東一口氣通讀了十幾遍《醒世良言》,意識(shí)到自己的國(guó)家正處在民族危難之中。他豪邁地宣稱(chēng):“天下者,我們的天下!國(guó)家者,我們的國(guó)家!社會(huì)者,我們的社會(huì)!我們不說(shuō),誰(shuí)說(shuō)?我們不干,誰(shuí)干?”有同學(xué)說(shuō):“我們的‘毛偉人’真有‘咬菜根’的精神,不講吃,不講穿,心里想的,嘴里談的,都是怎樣改造國(guó)家社會(huì)的大事。”新民學(xué)會(huì)的好友羅學(xué)瓚在信中對(duì)毛澤東說(shuō):“你是一個(gè)有志的人。”

      “諸路皆走不通”的苦悶和求索中,青年毛澤東逐漸意識(shí)到,“固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”,“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴”。

      在革命處于低潮的時(shí)候,毛澤東寫(xiě)下《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《星星之火,可以燎原》等著作,回答了“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)。他用真理的力量鑄就堅(jiān)定的信念,并滿懷激情和必勝信心地預(yù)示革命的未來(lái):“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”黃克誠(chéng)曾說(shuō):“在大革命失敗的緊要關(guān)頭,紅軍、紅色政權(quán)能不能存在,能不能發(fā)展,只有毛主席在理論上、實(shí)踐上正確地解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。毛主席不知比我們要高明多少倍。”毛澤東在江西的7年,以堅(jiān)持理想信念宗旨為根基,使廣大黨員、紅軍和群眾堅(jiān)定信念、忠于理想,深信“星星之火,可以燎原”,從中獲得了革命自信的力量。

      193610月,毛澤東與美國(guó)記者斯諾談到自己1920年春天在北京期間“熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本”時(shí),明確說(shuō)過(guò):“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中,使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。”“我接受馬克思主義,認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋?zhuān)院螅揖鸵恢睕](méi)有動(dòng)搖過(guò)。”他說(shuō)的這三本書(shū),就是《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》。他還說(shuō)道,自1920年夏天起,“我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上,成為一個(gè)馬克思主義者,而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。毛澤東與當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子一樣,是在長(zhǎng)期苦苦探尋救國(guó)救民的真理的過(guò)程中,最終找到馬克思主義這一真理的。毛澤東從此堅(jiān)定馬克思主義的理論信仰,堅(jiān)定追求共產(chǎn)主義事業(yè)。他一生在理論的堅(jiān)定性和道路的堅(jiān)定性方面,“一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。

      ■真摯深厚的為民情懷■

      中華傳統(tǒng)君子文化的民本思想強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”,“民為貴,社稷次之,君為輕”。孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人,他的核心理論就是“仁”。“仁”首先是一種“愛(ài)人”的情感,其中體現(xiàn)了“愛(ài)民”的思想。孔子說(shuō),“苛政猛于虎”,“寬則得眾,惠則足以使民”。

      “民惟邦本”的重民思想是湖湘文化中政治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。青年毛澤東繼承了湖湘文化中的這種“民本”思想,察覺(jué)到了人民群眾所蘊(yùn)藏著的巨大力量,并將這一思想凝練升華為“群眾路線”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中一針見(jiàn)血地指出,“兵民是勝利之本”,“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”。

      誠(chéng)如周恩來(lái)在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中所說(shuō),毛澤東“是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的,是跟中國(guó)人民血肉相連的”。美國(guó)記者白修德在《中國(guó)抗戰(zhàn)秘聞》一書(shū)中這么形容毛澤東:“就對(duì)他的人民的認(rèn)識(shí)程度而言,和我交談的任何領(lǐng)導(dǎo)人都比不上他。”

      在毛澤東看來(lái),“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。他不僅身體力行而且經(jīng)常告誡共產(chǎn)黨人,一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益,時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺(jué)悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。

      19539月,在一次中央會(huì)議上,毛澤東講了一段“施仁政”的話。他說(shuō):我們是要施仁政的。所謂仁政有兩種:一種是為人民的當(dāng)前利益,另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在中共七大上,毛澤東有一句膾炙人口的名言:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”

      毛澤東對(duì)黨的干部要求非常嚴(yán)格,希望他們以平等的作風(fēng)對(duì)待群眾。在1958年的南寧會(huì)議上,毛澤東要求干部“打掉官風(fēng),實(shí)事求是,同人民打成一片”,“使人感到你的心是交給他的”,“決不許可擺架子”。他還對(duì)干部隊(duì)伍中存在的衙門(mén)作風(fēng)、官僚主義提出了嚴(yán)厲批評(píng)。他說(shuō):衙門(mén)大了、離人民遠(yuǎn)了。原因就在于脫離群眾,在于特殊化。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡廣大干部:“領(lǐng)導(dǎo)干部不靠威風(fēng),不靠官架子,而是靠為人民服務(wù)、為人民謀福利。”

      毛澤東在陜北窯洞住了十多年。每次從窯洞出來(lái),見(jiàn)了農(nóng)民他就會(huì)問(wèn)一問(wèn),天旱不旱,收成怎樣。20世紀(jì)60年代初,當(dāng)毛澤東在中南海手捧著身邊工作人員從老家?guī)Щ氐囊粋€(gè)黑窩窩頭時(shí),一邊吃一邊流著眼淚,自言自語(yǔ)地說(shuō):“為什么是這樣呢?為什么?……”他覺(jué)得自己這個(gè)主席做得不好,老百姓吃不飽穿不暖,沒(méi)有讓老百姓過(guò)上好日子,他覺(jué)得慚愧啊!

      毛澤東晚年常動(dòng)感情,甚至失聲痛哭。他流眼淚同樣是因?yàn)樾膽汛髳?ài),心中裝著人民,長(zhǎng)思人民之苦。197212月,福建省莆田縣城郊公社小學(xué)教員李慶霖致信毛澤東,反映他的一個(gè)插隊(duì)務(wù)農(nóng)的孩子在生活上遇到的困難以及作為父親的苦惱和不平。這封來(lái)信,使特別關(guān)心農(nóng)民的毛澤東受到很大觸動(dòng),他看后流下了眼淚。他后來(lái)給李慶霖寫(xiě)信說(shuō),這封信寫(xiě)得“相當(dāng)好”,“我擺在這里幾個(gè)月,經(jīng)常看,看了三遍半,這才下決心寫(xiě)回信”。19767月,重病中的毛澤東得知唐山大地震造成大量人民群眾傷亡,損失慘重,放聲大哭。

      毛澤東心目中的孟子,是“中國(guó)古代的圣人”。毛澤東自幼就接受包括四書(shū)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育,而四書(shū)中的《孟子》,是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書(shū)。孟子道義觀的基礎(chǔ)是以民為本,民本思想貫穿于《孟子》全書(shū)。毛澤東一生都重視這個(gè)“本”。毛澤東為人民服務(wù)的宗旨觀,其思想淵源之一就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)君子文化中的民本思想。


                 1938年,毛澤東(中)和周恩來(lái)(右)、任弼時(shí)在延安

      ■堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志■

      湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神與湘人堅(jiān)韌不拔的意志密切相關(guān)。湘人自古“篳路藍(lán)縷,以啟山林”,養(yǎng)成了堅(jiān)韌果敢、勇挑重?fù)?dān)、自強(qiáng)不息的湖湘性格。正因?yàn)閳?jiān)韌不拔,才有了湘人“雖九死其猶未悔”、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)“一意干將去”的“霸蠻精神”與“擔(dān)當(dāng)品格”。

      毛澤東從青少年時(shí)代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”他在《講堂錄》中有這樣的記錄:“惟安貧者能成事,故曰咬得菜根,百事可做。”在《體育之研究》中也寫(xiě)道:“意志也,固人生事業(yè)之先驅(qū)也。”因此,他常常審視自己的意志夠不夠堅(jiān)定,也時(shí)常自責(zé)自己的意志力太弱。1921128日,他在給好朋友彭璜的信中就深刻地檢討自己,說(shuō):“弟有一最大缺點(diǎn)而不好意思向人公開(kāi)者,即意弱是也。”正因?yàn)榍逍训匾庾R(shí)到自己意志力弱,毛澤東從青年時(shí)代就加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)和鍛煉。為此,他和同學(xué)們經(jīng)常去爬山、露宿、游泳,在風(fēng)吹雨打中接受大自然的磨礪。

      美國(guó)記者海倫·斯諾曾寫(xiě)道:“他有很好的教養(yǎng),內(nèi)部是鋼,有堅(jiān)強(qiáng)的抵抗力。毛從來(lái)不是教條主義者,他是靈活的,愿意變革和學(xué)習(xí),而最重要的,是忍耐——一直到那個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。”這是對(duì)毛澤東堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)意志品格的精到概括。

      毛澤東有一種特殊的品格,那就是不屈不撓,任何困難都嚇不住他。正如他自己說(shuō)的:“湖南人素來(lái)有一點(diǎn)倔強(qiáng)性、反抗性和破壞性。”因此,人們常常以“石頭”“騾子”“辣椒”稱(chēng)湖南人。毛澤東乳名為“石三伢子”,“石”概括了他性格中剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的一面。

      在革命事業(yè)上,毛澤東一生克服了許多困難。從參加建黨到秋收起義、到井岡山、到長(zhǎng)征、到陜北,直至“進(jìn)京趕考”奪取全國(guó)勝利,經(jīng)歷了許多的曲折和危險(xiǎn),但他始終矢志不渝,從來(lái)沒(méi)有在困難面前低頭。在開(kāi)辟農(nóng)村包圍城市革命道路的過(guò)程中,毛澤東歷經(jīng)坎坷。用他自己的話說(shuō):主要是三次“左”傾路線時(shí)期,給我的各種處分、打擊,包括“開(kāi)除黨籍”、開(kāi)除政治局候補(bǔ)委員、趕出紅軍等,有多少次呢?記得起來(lái)的有20次。盡管幾度沉浮,但他都不曾灰心喪氣。毛澤東把它看作一種有益的教育,把它當(dāng)作一種磨煉。

      堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志,不僅體現(xiàn)在毛澤東的行動(dòng)中,也表現(xiàn)在毛澤東的詩(shī)詞中。1928年,毛澤東在《西江月·井岡山》中詠道:“敵軍圍困萬(wàn)千重,我自巋然不動(dòng)。”在敵我力量極為懸殊,形勢(shì)對(duì)我極為不利的嚴(yán)峻時(shí)刻,“我自巋然不動(dòng)”,這是何等堅(jiān)韌、何等堅(jiān)強(qiáng)。

      ■親切平易的崇高風(fēng)范■

      在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,謙虛是一種美德,是自我修養(yǎng)和內(nèi)在功夫。中國(guó)是禮儀之邦,文明禮儀的核心在于敬畏和謙卑。做謙謙君子,是君子文化獨(dú)特的人格形象。毛澤東謙虛、親切平易的崇高風(fēng)范永垂后世。

      1930年,毛澤東在尋烏調(diào)查,在郭友梅和范開(kāi)明兩位老先生的幫助下,登門(mén)拜訪了11位各行各業(yè)的人士,開(kāi)了10多天的調(diào)查會(huì),還花了20多天時(shí)間深入商店、作坊、集市、田野做現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。10多年后,毛澤東還在書(shū)中寫(xiě)道:“多謝兩位先生的指點(diǎn),使我像小學(xué)生發(fā)蒙一樣開(kāi)始懂得一點(diǎn)城市商業(yè)情況,真是不勝歡喜。”

      1933年春夏之交,謝覺(jué)哉來(lái)到了中央蘇區(qū),很快被分配給毛澤東當(dāng)秘書(shū)。他回憶:“一九三三年我跟毛主席做秘書(shū)的時(shí)候,那時(shí)煙草十分困難,經(jīng)常抽樹(shù)葉。有一次,事務(wù)長(zhǎng)好不容易弄到一些煙草,分給抽煙的同志,每人一份。我不抽煙,毛主席愛(ài)抽煙,領(lǐng)煙的時(shí)候,毛主席就說(shuō):‘謝胡子,你那份煙給我吧!’事務(wù)長(zhǎng)沒(méi)有多給,毛主席也沒(méi)有多要。”

      延安時(shí)期,遇到不懂的問(wèn)題,毛澤東也會(huì)向謝覺(jué)哉請(qǐng)教。革命家方仲如回憶說(shuō):“有一次,為甘肅一件事情,毛主席親擬了一個(gè)電稿,送給謝老征求意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)我不理解,為什么毛主席寫(xiě)的電稿還要征求謝老的意見(jiàn)?后來(lái)才知道,因?yàn)橹x老辦事嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,擅長(zhǎng)文字,曾經(jīng)給毛主席做過(guò)秘書(shū),又當(dāng)過(guò)黨中央駐蘭州辦事處代表,熟悉甘肅的情況,所以征求謝老的意見(jiàn)就更能客觀地符合實(shí)際地解決問(wèn)題,免出差錯(cuò)。”

      1941年秋,毛澤東在邊區(qū)政府辦的農(nóng)業(yè)展覽會(huì)上,專(zhuān)門(mén)找到延安勞動(dòng)模范吳家棗園農(nóng)民郝光華,向他了解農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的生產(chǎn)生活情況。后來(lái),他又寫(xiě)信把郝光華請(qǐng)到家中,進(jìn)一步了解吳家棗園的情況。還有一次,陜甘寧邊區(qū)的一位代表遠(yuǎn)道來(lái)看望毛澤東。毛澤東便借機(jī)向他詢(xún)問(wèn)鄉(xiāng)間百姓的各種情況,對(duì)中央制定的政策落實(shí)情況和反映進(jìn)行調(diào)查。后來(lái),毛澤東回憶起與這位農(nóng)民的談話,意味深長(zhǎng)地說(shuō):我跟他聊了很多東西,長(zhǎng)進(jìn)了許多知識(shí)。我知道了我們的各項(xiàng)政策在農(nóng)村里究竟實(shí)行得好不好。我跟他們學(xué)習(xí),我是小學(xué)生。

      毛澤東常常告誡全黨一定要注意“眼睛向下,不要只是昂首望天”。他說(shuō):“沒(méi)有滿腔的熱忱,沒(méi)有眼睛向下的決心,沒(méi)有求知的渴望,沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。”他把請(qǐng)來(lái)開(kāi)調(diào)查會(huì)的干部和群眾叫作“我的可愛(ài)的先生”,采取“恭謹(jǐn)勤勞”和同志態(tài)度,給他們當(dāng)“學(xué)生”,使被調(diào)查者知無(wú)不言,言無(wú)不盡。在《農(nóng)村調(diào)查》一書(shū)序言的結(jié)尾,毛澤東誠(chéng)摯地寫(xiě)道:“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí),繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生,這就是我的志愿。”

      1955115日,毛澤東主持中共中央書(shū)記處擴(kuò)大會(huì)議,討論發(fā)展原子能事業(yè),特地請(qǐng)了地質(zhì)學(xué)家李四光、核物理學(xué)家錢(qián)三強(qiáng)等人參加。毛澤東談笑風(fēng)生,開(kāi)場(chǎng)就說(shuō):“今天,我們這些人當(dāng)小學(xué)生,請(qǐng)你們來(lái)上課。”平易隨和的話語(yǔ),一下子拉近了彼此之間的距離,令專(zhuān)家、學(xué)者們感到無(wú)比親切。

      1960311日,毛澤東視察長(zhǎng)沙汽車(chē)電器廠。當(dāng)毛澤東的身影出現(xiàn)在總裝車(chē)間門(mén)口時(shí),工人們不約而同地從各自的崗位上站了起來(lái)。毛澤東用手勢(shì)示意大家坐下,并走上前和大家一一握手。青年工人孫仲保突然發(fā)現(xiàn)自己手上有油污——這種油污要用汽油才能洗凈。他把早已伸出的手縮了回去。毛澤東看見(jiàn)了,馬上緊緊握住孫仲保的手。此事雖小,卻可以看出毛澤東對(duì)人之熱誠(chéng),沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)官架子。事后,孫仲保逢人就說(shuō):“只有人民領(lǐng)袖才看得起咱工人。”

      ■求真務(wù)實(shí)的精神稟賦■

      湖湘文化力戒空談虛浮、主張務(wù)實(shí)踐履、倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng),深深地影響了青年毛澤東。毛澤東求學(xué)的湖南一師是有著濃厚實(shí)學(xué)風(fēng)氣的學(xué)校。那時(shí),徐特立手書(shū)的“實(shí)事求是”四個(gè)大字,赫然鐫刻于一師的校門(mén)口,成為一師校訓(xùn)的根本和師生的座右銘。

      青年毛澤東頗具實(shí)干精神。他早年曾參加著名的少年中國(guó)學(xué)會(huì),參與主持這個(gè)團(tuán)體的李璜曾回憶說(shuō),有一段時(shí)間,他“每周必與毛會(huì)晤,會(huì)見(jiàn)十余次之后,深深了解到,以毛之性格而論,可能成為一個(gè)革命實(shí)干家”。毛澤東曾多次與蔡和森等好友以“游學(xué)”方式深入湖南農(nóng)村了解民間疾苦,以研讀社會(huì)這本“無(wú)字天書(shū)”,還遠(yuǎn)游到北京、上海等地向陳獨(dú)秀、胡適等名流學(xué)者求教。毛澤東在青年時(shí)期形成的這種重實(shí)際、重實(shí)干的學(xué)風(fēng),在以后的政治實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。20世紀(jì)40年代,他大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng),在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是思想路線的形成和確立,既是對(duì)重力行、重踐履這一文化傳統(tǒng)的繼承,又是對(duì)它的超越。

      延安時(shí)期,毛澤東的實(shí)干精神體現(xiàn)在深入群眾中去,與群眾一塊兒苦干實(shí)干、艱苦奮斗。1941年至1942年間,日軍對(duì)根據(jù)地加緊“掃蕩”,實(shí)行“三光”政策;國(guó)民黨也對(duì)邊區(qū)實(shí)行軍事、經(jīng)濟(jì)封鎖,邊區(qū)軍民生活出現(xiàn)了嚴(yán)重困難局面。毛澤東發(fā)出“自己動(dòng)手、豐衣足食”的號(hào)召,在陜北及各抗日根據(jù)地開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。毛澤東身先士卒地投入到生產(chǎn)活動(dòng)中,帶頭開(kāi)荒種地、繳納公糧,用實(shí)際行動(dòng)為全黨、全軍作出了表率。

      要做到實(shí)事求是,在毛澤東心目中就是要有不畏任何艱難險(xiǎn)阻的樂(lè)觀主義精神。19553月,在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議開(kāi)幕詞中,毛澤東說(shuō):“種種困難,遇到共產(chǎn)黨人,它們就只好退卻,真是‘高山也要低頭,河水也要讓路’。”1957年,毛澤東在莫斯科大學(xué)發(fā)表講話時(shí)說(shuō),“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字,共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”。

      1957613日晚,毛澤東把胡喬木和吳冷西叫到菊香書(shū)屋,就如何加強(qiáng)《人民日?qǐng)?bào)》的新聞宣傳工作進(jìn)行研究。他說(shuō),工作中會(huì)遇到不少困難,要有充分的思想準(zhǔn)備,要準(zhǔn)備碰到最壞的情況,要有“五不怕”的精神準(zhǔn)備。毛澤東掰著手指頭說(shuō),“這‘五不怕’是:一不怕撤職,二不怕開(kāi)除黨籍,三不怕老婆離婚,四不怕坐牢,五不怕殺頭。有了這‘五不怕’的準(zhǔn)備,就敢于實(shí)事求是,敢于堅(jiān)持真理了”。

      要真正做到實(shí)事求是,還必須敢于講真話,“去偽存真”。毛澤東批評(píng)華而不實(shí)、脆而不堅(jiān)的人是“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”。他在中共七大上號(hào)召,“要講真話,不偷、不裝、不吹”。“不偷”,就是不要把別人的東西當(dāng)作自己的東西,不要把馬克思的東西偷作自己的東西。“不裝”,就是不要弄虛作假,不要“豬鼻子插蔥,裝象”。“不吹”,就是不要夸大其詞,不要把一說(shuō)成十;而是一就是一,十就是十。1959429日,毛澤東以其特有的風(fēng)格和通俗易懂的語(yǔ)言寫(xiě)了一封《黨內(nèi)通信》,在信里提出了6個(gè)問(wèn)題,其中最后一個(gè)問(wèn)題,就是講真話問(wèn)題。這是全篇的點(diǎn)睛之筆。他說(shuō),“老實(shí)人,敢講真話的人,歸根到底,于人民事業(yè)有利,于自己也不吃虧。愛(ài)講假話的人,一害人民,二害自己,總是吃虧”。

      ■勇于自我批評(píng)的鮮明品格■

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就有“自我批評(píng)”思想。孔子在強(qiáng)調(diào)修身的時(shí)候談到要從自身做起。他提出,“君子求諸己,小人求諸人”,“躬自厚而薄責(zé)于人”。《倫語(yǔ)·學(xué)而》記載:“曾子曰:‘吾日三省吾身。’”“三省吾身”即自我批評(píng)。自省是中國(guó)傳統(tǒng)批判文化的一個(gè)精髓,是一種自我批判、自我反省、自我教育、自我調(diào)控的過(guò)程,即通過(guò)省察自己的言行而進(jìn)行自我提高、自我塑造的過(guò)程。古語(yǔ)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保叭苏l(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉”。毛澤東把這些思想進(jìn)一步提煉、深化,在中共七大的政治報(bào)告中,通過(guò)一連串生動(dòng)的比喻,首次將“批評(píng)與自我批評(píng)”作為黨的“三大作風(fēng)”之一明確地提了出來(lái)。

      早在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過(guò)程中,毛澤東就注意運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的武器。1921128日,毛澤東復(fù)信湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)彭璜,就各自在處理人際關(guān)系方面的不足作了深刻、尖銳的批評(píng)與自我批評(píng)。就自我批評(píng)來(lái)說(shuō),毛澤東剖析說(shuō):“弟兩年半以來(lái),幾盡將修養(yǎng)功夫破壞:論理執(zhí)極端,論人喜苛評(píng),而深刻的自省功夫幾乎全廢。”就批評(píng)來(lái)說(shuō),更是列出了彭璜身上存在的十大缺點(diǎn),毛澤東對(duì)彭璜的批評(píng)直接而不留情面。毛澤東認(rèn)為:“吾人有心救世,而于自己修治未到,根本未立,枝葉安茂?”

      中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,毛澤東非常重視運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的武器加強(qiáng)黨的建設(shè)。他說(shuō),“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的,不打掃就會(huì)積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的,不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想,我們黨的工作,也會(huì)沾染灰塵的,也應(yīng)該打掃和洗滌”。

      19458月,在延安黨校禮堂開(kāi)會(huì)時(shí),毛澤東說(shuō):“我們共產(chǎn)黨人是革命者,但不是神仙。我們也吃五谷雜糧,也會(huì)犯錯(cuò)誤。我們的高明之處就在于犯了錯(cuò)誤就檢討,就立即改正。今天,我就是特意來(lái)向大家檢討錯(cuò)誤的,向大家賠個(gè)不是,向大家賠個(gè)禮。”說(shuō)到這里,毛澤東恭恭敬敬地把手舉在帽檐下,向被整錯(cuò)了的同志賠禮道歉。毛澤東還詼諧地說(shuō):“我向你們賠禮,你們也該還我一個(gè)禮吧?你們不還禮,我這手就放不下來(lái)了。”大家以長(zhǎng)時(shí)間的熱烈鼓掌向毛澤東答禮,許多同志感動(dòng)得流下了熱淚。

      毛澤東提出,領(lǐng)導(dǎo)干部“要反復(fù)研究自己的思想、自己的歷史、自己現(xiàn)在的工作,好好地反省一下”,甚至要“強(qiáng)制地省察自己”,“多想自己缺點(diǎn)”。19621月至2月,擴(kuò)大的中央工作會(huì)議在北京召開(kāi),出席會(huì)議的有中央、各省市自治區(qū)黨委、地委、縣委、重要廠礦黨委及軍隊(duì)的負(fù)責(zé)人,共7000多人。這是黨成立以來(lái)舉行的規(guī)模最大的一次工作會(huì)議,通常稱(chēng)為“七千人大會(huì)”。在這次會(huì)議上,毛澤東也作了自我批評(píng),并主動(dòng)地承擔(dān)了責(zé)任。他指出:“有了錯(cuò)誤,一定要作自我批評(píng),要讓人家講話,讓人批評(píng)。去年612號(hào),在中央北京工作會(huì)議的最后一天,我講了自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。我說(shuō),請(qǐng)同志們傳達(dá)到各省、各地方去。事后知道,許多地方?jīng)]有傳達(dá)。似乎我的錯(cuò)誤就可以隱瞞,而且應(yīng)當(dāng)隱瞞。同志們,不能隱瞞。凡是中央犯的錯(cuò)誤,直接的歸我負(fù)責(zé),間接的我也有份,因?yàn)槲沂侵醒胫飨N也皇且獎(jiǎng)e人推卸責(zé)任,其他一些同志也有責(zé)任,但是第一個(gè)負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我。”這次會(huì)議讓很多人“出了氣”,也推動(dòng)了全國(guó)批評(píng)與自我批評(píng)之風(fēng)。

      19629月召開(kāi)的中共八屆十中全會(huì)上,毛澤東又專(zhuān)門(mén)講到自己的錯(cuò)誤問(wèn)題。他說(shuō):“我也犯過(guò)錯(cuò)誤,去年我就講了,你們也要允許我犯錯(cuò)誤,允許我改正錯(cuò)誤,改了,你們也歡迎……人是不能不犯錯(cuò)誤的。所謂圣人,說(shuō)圣人沒(méi)有缺點(diǎn)是形而上學(xué)的觀點(diǎn),而不是馬克思主義、辯證唯物主義的觀點(diǎn)。”

      毛澤東自我批評(píng)的真誠(chéng)、謙遜和向人民負(fù)責(zé),主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、勇于修正錯(cuò)誤的氣量,讓曾在蔣介石手下工作的張治中“萬(wàn)分感動(dòng)、萬(wàn)分欽佩”。他說(shuō):我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到蔣介石講過(guò)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤。蔣介石不論在大會(huì)、小會(huì)上,都是罵這個(gè)、罵那個(gè),從來(lái)不罵自己。

      毛澤東的批評(píng)與自我批評(píng)思想,是構(gòu)成毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)主要內(nèi)容。而自我批評(píng),就其思想淵源來(lái)說(shuō),更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想特別是儒家“克己修身”這一君子人格追求的繼承和超越。■

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